Kur'an hz.muhammed'in anayasasıdır.

[sosgezbir]

İnançlılar da kabul ederki kur'an-ı kerim hz.muhammed'in anayasasıdır. İçerisine bakıldığında bu gayet açık. Topluma yön vermek isteyen hz.muhhammed'i ne büyük yardımcısı kur'an olmuştur. O çağlarda arabistanda olmayan bir devlet iradesi ve buna bağlı olarak birlikte yaşama kültürü ve güç kur'an sayesinde gelmiştir. Bu irade geri kalmış arap akbilelerine ve etrafına büyük bir gelişma vaadetmiştir. Bilimde ve felsefede gelişmeler bunu takip etmiştir. Lakin ne yazıkkı bu devrimsel süreç geme aynı yolla kur'an ile birlikte tersine dönmüş ve islam dünyası zamanla bilimsel yöntemden uzaklaşmıştır. Ancak ne şanslıyızki islam'ı kendine has yorumlarıyla kabul etmeye devam eden anadolu coğrafyası bu durumdan daha az ve daha geç etkilenmiştir. Bir hacı bektaş'ı veli, yunus emre, mevlana gibi bir çok aslında batınilikten esinlenen ancak islam olarak sunulan hümanist düşünürler gene bu hareketten faydalanmışlardır.

Bugün din kitlelere afyondur evet doğrudur.
Tanrı'nın varlığı ve islam'ın tek gerçek din olduğu bilimsel yöntemlerle kanıtlanamaz doğrudur.

Ancak bir gerçek vardır ki hz.muhammed'in ve onun ideolojik kaynağı kur'an sayesinde o çağda toplum büyük bir hareket yakalamıştır ve bu bir DEVRİM dir. Her ne kadar da bugün devrimsel ilerlemeleri sekteye uğratsalar da.

[VAROLMAYAN]

Yani Kuran Arapların Das Capitali....

[aslanbek]

İnançlılar da kabul ederki kur'an-ı kerim hz.muhammed'in anayasasıdır. İçerisine bakıldığında bu gayet açık. Topluma yön vermek isteyen hz.muhhammed'i ne büyük yardımcısı kur'an olmuştur. O çağlarda arabistanda olmayan bir devlet iradesi ve buna bağlı olarak birlikte yaşama kültürü ve güç kur'an sayesinde gelmiştir. Bu irade geri kalmış arap akbilelerine ve etrafına büyük bir gelişma vaadetmiştir. Bilimde ve felsefede gelişmeler bunu takip etmiştir. Lakin ne yazıkkı bu devrimsel süreç geme aynı yolla kur'an ile birlikte tersine dönmüş ve islam dünyası zamanla bilimsel yöntemden uzaklaşmıştır. Ancak ne şanslıyızki islam'ı kendine has yorumlarıyla kabul etmeye devam eden anadolu coğrafyası bu durumdan daha az ve daha geç etkilenmiştir. Bir hacı bektaş'ı veli, yunus emre, mevlana gibi bir çok aslında batınilikten esinlenen ancak islam olarak sunulan hümanist düşünürler gene bu hareketten faydalanmışlardır.

Bugün din kitlelere afyondur evet doğrudur.
Tanrı'nın varlığı ve islam'ın tek gerçek din olduğu bilimsel yöntemlerle kanıtlanamaz doğrudur.

Ancak bir gerçek vardır ki hz.muhammed'in ve onun ideolojik kaynağı kur'an sayesinde o çağda toplum büyük bir hareket yakalamıştır ve bu bir DEVRİM dir. Her ne kadar da bugün devrimsel ilerlemeleri sekteye uğratsalar da.

Kur'an bir kişinin ortaya çıkardığı bir manzume yada kurallar kitabı değildir... zira adına Kur'an-ı Kerim denen her ne ise o hede bir kişiye değil, zamanında islam gibi bir sisteme muhtaç hale düşmüş Kureyş adlı Mekke kabilesine mal edilebilir; kaldı ki Muhammed davasını sürdürürken Kureyş ileri gelenlerinin desteği kimi zaman bir kaç kişiye de inse kaybolmamıştır. İslamı Arap'lar arasında bir taasup ve gericilik mecrası haline getiren islamın içinde doğduğu kabilenin Arap olmasıdır; zira bu durum Arap'ların dönemsel olarak belli bir kültürle kısıtlanmalarını sağlamış, bunun neticesinde de Arap'lar için çağdaşlıkla ve terakkiyle özdeşlik kurabilmenin imkanları ortadan kalktığı için ancak geriye, eski cahiliyeye dönük olarak islam kültürünü oluşturmak mümkün olabilmiştir. Türkler'in islamla tanışması her ne kadar zulümle ve zorlamayla olmuşsa da islamın Arap kültürünün tekelinden ve de dolayısıyla kültürel kısıtlamadan kurtulması açısından mühim ve hayırlıdır.

[VAROLMAYAN]

Kur'an bir kişinin ortaya çıkardığı bir manzume yada kurallar kitabı değildir... zira adına Kur'an-ı Kerim denen her ne ise o hede bir kişiye değil, zamanında islam gibi bir sisteme muhtaç hale düşmüş Kureyş adlı Mekke kabilesine mal edilebilir; kaldı ki Muhammed davasını sürdürürken Kureyş ileri gelenlerinin desteği kimi zaman bir kaç kişiye de inse kaybolmamıştır. İslamı Arap'lar arasında bir taasup ve gericilik mecrası haline getiren islamın içinde doğduğu kabilenin arap olmasıdır; zira bu durum Arap'ların dönemsel olarak belli bir kültürle kısıtlanmalarını sağlamış, bunun neticesinde de Arap'lar için çağdaşlıkla ve terakkiyle özdeşlik kurabilmenin imkanları ortadan kalktığı için ancak geriye, eski cahiliyeye dönük olarak islam kültürünü oluşturmak mümkün olabilmiştir. Türkler'in islamla tanışması her ne kadar zulümle ve zorlamayla olmuşsa da islamın Arap kültürünün tekelinden ve de dolayısıyla kültürel kısıtlamadan kurtulması açısından mühim ve hayırlıdır.

Kuran bir nevi kendinden önceki Arap geleneklerinin yontulmuş halidir(ya da son halidir)
Var olan kültüre rutuş yapıyor sadece.
Türkler ve İranlılar aslında Müslüman olmadılar.İslamı kendilerine benzettiler.İran ın islamı da Türk ün İslamı da kendilerine uydurdukları bir İslam çeşididir.Yani aslında İslam falan değildir.Şamanlığın yeni maskesidir.İran İslamı ise Zerdüştlüğün yeni maskesidir.

[hado77]

selamun aleykum ve rahmetullahi ve berakatuhu

kuran-ı hakim anayasa değildir. kuran-ı hakim kültür elçisi değildir. kuran-ı hakim gerçeğe giden en kısa yoldur ve bu kitap gelirken içinde barındırdığı hususları düzenleyen ve kendi dışındaki aleme merhamet eden bir kitaptır.

geldiği yer ile konumlandığı yer arasındaki temel farklılık zaman ve mekan farkıdır ki kuran-ı hakim bu farkı insanların anlayabileceği bir tarzda inşa eder. efendimiz aleyhis ekmeltu tehaya rivayet gereği hicretten sonra misafir olmak için devesini serbest bırakır. devesi HZ.EYYUB radıyallahu teala anhın evinin önünde durunca o evde misafir olur.

kuran-ı hakimin insanların hidayet rehberi olan yönü seçimlerinde ve bu seçimleri yaparken ki tarzında gizlidir. ALLAH tealanın kullarından bir kul olmak onun sözüdür. bu sözün ağırlığı ise bağlı bulunduğu mekanda ezel ve ebedken belli bir kısıtlamayı kabul etmiş anlayışlara anlatım tarzını içerir.

geceyi gündüzü ardarda getirme mevsimler veya kainatın hali hep bir anlatımla insana yapılan rahmetin adıdır. anlaşılması için kolaylaştırılmak denen hadisede ise o aratık geldiği yerin özeliklerini insanlara cerrahi bir operasyonla alatacaktır.

gözün dimağı anlamakta zorlandığı ve esasen görse de algılamayacağı bir çok meseleyi kendini rahmet kitabı olarak anlatır. mesela içinde barındırdığı ana baba hakkını anlatırken kitab-ı kebir-i kainatı ana baba hakkından müteşekkil hale getiri. gezegenleri anlatırken onların zapt ve rapt makamıdır.

bir yerde rahmet eserinin ortadan kalktığı her hal kuran-ı hakimin anlayışı dışında gerçekleşen hal olmak bakımından uygulanması gereken esasları belirtir ve HALLAK celle şanuhunun izin verilmiş biri kulu olarak ortaya çıkar.

buna göre insanların kendi nefislerine zulmü veya ALLAH tealadan uzaklaşmık ölçütlerini mizana koyar ve en hassa tartılarla tartar.

bizi ilgilendiren yönü ise bu bir ahlak payıdır ve bu paydan nasiplenme imkanı vardır. ALLAH tealanın ahkamı denen halde ahlaklanmak ALLAH tealaya yaklaşırken ki kuran-ı hakimin indiği yoldur ve bu yolu tekrara çıkmak ise kainatın bilgisidir. elde edilen şeyin azameti ise artık kadir olmaktır ve meseleleri tebdile başlarsınız.

bu açıdan bizi ilgilendiren kısmı varis olma kısmıdır. yalnız bu varis olunana kısım dünya ile ilgili değil kainatın bütünüyle her cereyanı ile ilgili olup kıyamet saatini tehir ölümü ötelem hayırlı bir nesli tekrar inşa etme gibi faaliyetleri de anlamlı kılan bir manzumeler bütünüdür.

ALLAH teala kuran-ı hakimle dik açılar çizer. en doğruya en yakın hali kapsar. her biri bir felekte yüzüyor derken kainatı ve içindeki seyreden haleti en dik açıyla yakalanmayan zamanı ve bundan dolayı kaybolan veya anlamsızlaşan mekanı nazara verir.

kendisi bu husus da muhtariyet kazanmak isteyen kimseye ise zamanı ve mekanı kayıp enerjisi olmadan tam anlamıyla kullanabilirsin der. sonsuzlaşmak veya bir nokta olan kainatı tamaına bir nokta olarak karşılıklı tahtlar üzerinden seyretmek keyif ötesi bir halettir.

kuran-ı hakim kullar arasında bir kardeştir. inen ayetler beni bu kulların üstüne mi indiriyorsun diye sorarasa her namazın arkasından sizi terennüm edene cennetler var denir. ona geldiği mekan hatırlatılır ve bu hal kuran-ı hakimin edebi veya nuzulu sırasındaki haletidir.

insan ALLAH teala ve kainat arasında ALLAH tealanın koyduğu bir manzume olarak geldiği yolu özetler.

ALLAH teala bizlerden razı olsun.

[aslanbek]

selamun aleykum ve rahmetullahi ve berakatuhu

kuran-ı hakim anayasa değildir. kuran-ı hakim kültür elçisi değildir. kuran-ı hakim gerçeğe giden en kısa yoldur ve bu kitap gelirken içinde barındırdığı hususları düzenleyen ve kendi dışındaki aleme merhamet eden bir kitaptır.

geldiği yer ile konumlandığı yer arasındaki temel farklılık zaman ve mekan farkıdır ki kuran-ı hakim bu farkı insanların anlayabileceği bir tarzda inşa eder. efendimiz aleyhis ekmeltu tehaya rivayet gereği hicretten sonra misafir olmak için devesini serbest bırakır. devesi HZ.EYYUB radıyallahu teala anhın evinin önünde durunca o evde misafir olur.

kuran-ı hakimin insanların hidayet rehberi olan yönü seçimlerinde ve bu seçimleri yaparken ki tarzında gizlidir. ALLAH tealanın kullarından bir kul olmak onun sözüdür. bu sözün ağırlığı ise bağlı bulunduğu mekanda ezel ve ebedken belli bir kısıtlamayı kabul etmiş anlayışlara anlatım tarzını içerir.

geceyi gündüzü ardarda getirme mevsimler veya kainatın hali hep bir anlatımla insana yapılan rahmetin adıdır. anlaşılması için kolaylaştırılmak denen hadisede ise o aratık geldiği yerin özeliklerini insanlara cerrahi bir operasyonla alatacaktır.

gözün dimağı anlamakta zorlandığı ve esasen görse de algılamayacağı bir çok meseleyi kendini rahmet kitabı olarak anlatır. mesela içinde barındırdığı ana baba hakkını anlatırken kitab-ı kebir-i kainatı ana baba hakkından müteşekkil hale getiri. gezegenleri anlatırken onların zapt ve rapt makamıdır.

bir yerde rahmet eserinin ortadan kalktığı her hal kuran-ı hakimin anlayışı dışında gerçekleşen hal olmak bakımından uygulanması gereken esasları belirtir ve HALLAK celle şanuhunun izin verilmiş biri kulu olarak ortaya çıkar.

buna göre insanların kendi nefislerine zulmü veya ALLAH tealadan uzaklaşmık ölçütlerini mizana koyar ve en hassa tartılarla tartar.

bizi ilgilendiren yönü ise bu bir ahlak payıdır ve bu paydan nasiplenme imkanı vardır. ALLAH tealanın ahkamı denen halde ahlaklanmak ALLAH tealaya yaklaşırken ki kuran-ı hakimin indiği yoldur ve bu yolu tekrara çıkmak ise kainatın bilgisidir. elde edilen şeyin azameti ise artık kadir olmaktır ve meseleleri tebdile başlarsınız.

bu açıdan bizi ilgilendiren kısmı varis olma kısmıdır. yalnız bu varis olunana kısım dünya ile ilgili değil kainatın bütünüyle her cereyanı ile ilgili olup kıyamet saatini tehir ölümü ötelem hayırlı bir nesli tekrar inşa etme gibi faaliyetleri de anlamlı kılan bir manzumeler bütünüdür.

ALLAH teala kuran-ı hakimle dik açılar çizer. en doğruya en yakın hali kapsar. her biri bir felekte yüzüyor derken kainatı ve içindeki seyreden haleti en dik açıyla yakalanmayan zamanı ve bundan dolayı kaybolan veya anlamsızlaşan mekanı nazara verir.

kendisi bu husus da muhtariyet kazanmak isteyen kimseye ise zamanı ve mekanı kayıp enerjisi olmadan tam anlamıyla kullanabilirsin der. sonsuzlaşmak veya bir nokta olan kainatı tamaına bir nokta olarak karşılıklı tahtlar üzerinden seyretmek keyif ötesi bir halettir.

kuran-ı hakim kullar arasında bir kardeştir. inen ayetler beni bu kulların üstüne mi indiriyorsun diye sorarasa her namazın arkasından sizi terennüm edene cennetler var denir. ona geldiği mekan hatırlatılır ve bu hal kuran-ı hakimin edebi veya nuzulu sırasındaki haletidir.

insan ALLAH teala ve kainat arasında ALLAH tealanın koyduğu bir manzume olarak geldiği yolu özetler.

ALLAH teala bizlerden razı olsun.

Kur'an-ı Hakim'i kültürle, yer ve zamanla kısıtlayanlar utansın! -demeye gerek var mı bilmiyorum zira Kuran-ı Hakim'i değil de "islamî sayılan kültürü" takip edenlerin durumu zaten ortada...

[sosgezbir]

Yani Kuran Arapların Das Capitali....

evet islam bir ideolojidir. hem de antijk çağın vardığı en büyük ideoloji insanlık gelişimine büyük katkısı olmuştur. o yüzden şimdi bu çağın bu çağın çelişkilerinin ideolojilerine yönünü çevirmeli artık insanlık.